Debemos revisar los fundamentos y reformar nuestros pensamientos, también reforzar nuestras creencias anteriores, y hacer que nos arraiguemos más profundamente en nuestro dogma.
La pandemia del coronavirus, como todos lo aseveran, está cambiando y cambiará la manera que pensamos, creemos, esperamos y hacemos. Es lo que solía llamarse un «momento histórico mundial». Sin embargo, lo curioso de esta certeza es que parece encajar cómodamente con la realidad de que, en una primera aproximación, nadie ha cambiado de opinión del todo a consecuencia de la pandemia. Los pecados que crees que castigan la plagas son los pecados contra los que estaban predicando, antes de que comenzara. Si usted creyó en la importancia absoluta del seguro nacional de salud, de la «medicina socializada», y luego observó el desorden del sistema de salud estadounidense bajo coacción extrema, incluso ante la simple realidad de que muchos de nuestros médicos son principalmente pequeños empresarios y se convierten en empresas hospitalarias con fines de lucro: entonces, usted está más convencido que nunca sobre la necesidad de un verdadero y realista Seguro Médico para todos.
Si usted ve que las cuestiones de identidad y desigualdad son fundamentales para nuestro tiempo, entonces la dura prueba de que el prejuicio y la pobreza han creado víctimas desproporcionadas en la comunidad afroamericana y latina durante la pandemia es el hecho central. (Y, sin embargo, sería extraño mirar más allá de la evidencia paralela de que los hombres de todo tipo y clase mueren a causa del virus con más frecuencia que las mujeres, una correlación que parece ser en gran parte biológica, porque incluso las hembras tienen defensas más fuertes contra los coronavirus que las mujeres, “los ratones macho lo hacen”).
Y, si antes estaba indignado por las “guerras culturales”, ahora no tiene tiempo para ellas; si odiaba que la gente manifestase «Amigo, hace mucho frio afuera» antes de que comenzara la plaga, ahora aún tienen más frío. (Aunque salir en contra de las guerras culturales, ahora, sería más impresionante si alguna vez hubiera estado entusiasmado con ellas en primer lugar).
Tampoco son, necesariamente, nuestras debilidades y disfunciones las que explican nuestras muertes; a menudo son nuestras mayores fortalezas y virtudes como personas y comunidades las responsables de las peores consecuencias. La ciudad de Nueva York es el epicentro estadounidense de esta pandemia. El panorama parecería mucho menos serio en Estados Unidos si no fuera por nosotros. Pero las mejores conjeturas sobre por qué apuntan a lo que son, en gran parte, son las consecuencias de muchas de las cosas más admirables de la ciudad y su gente; cosas que son tan buenas y verdes como el transporte público, la vida en rascacielos y la gloriosa densidad de tipos que hacen de Nueva York Nueva York.
No hay ninguna sorpresa en esto. Lejos de hacernos revisar nuestros fundamentos y reformar nuestros pensamientos, las grandes crisis históricas casi invariablemente refuerzan nuestras creencias anteriores y nos hacen atrincherarnos más profundamente en nuestro dogma. Lo que dificulta mantener nuestra integridad intelectual en esos momentos es que las crisis pueden exponer algunas verdades políticas, aunque tenemos que luchar para ver con claridad y reconocer los límites de lo que exponen. Las actuaciones tienen un contenido moral en sí mismas, pero la eficacia de todos se ve severamente limitada frente a un virus aún incurable.
Si hay algo que sacar de la plaga es, quizás, que estamos atrapados en un acertijo de números que las mentes humanas no pueden analizar fácilmente. La escala de la población moderna —unos nueve millones de personas en la ciudad de Nueva York— es tan vasta que incluso las minorías estadísticas pequeñas representan un gran número de seres humanos. Los «verdaderos» del Covid -19 —los escépticos autoproclamados y en su mayoría autodidactas sobre la gravedad de la crisis del coronavirus— no están del todo equivocados cuando señalan cuáles son, según los estándares históricos, las limitadas muertes de esta plaga y la verdad que lo acompaña es que las víctimas mortales caen en gran medida en grupos predecibles, principalmente de ancianos y enfermos. Pero solo en este país ese número “limitado” significa más de sesenta mil personas muertas, muchas de las cuales estaban sanas y algunas eran jóvenes. Incluso un pequeño porcentaje de una población enorme es un número enorme.
En tiempos pasados, las sociedades aceptaban la mortalidad por enfermedades infecciosas como parte de la existencia, la muerte como parte de la vida, sin dejar de trabajar, estudiar, amar o cenar. (Cuando Beth March muere después de contraer la escarlatina, en “Mujercitas”, es desgarrador, pero no sorprendente.) Es parte de la adquisición moral de nuestro tiempo que no nos sintamos así, y parte de nuestra mejora material que no tenemos por qué sentirnos así. Hasta hace poco, podíamos confiar en la ciencia para aliviar gran parte de nuestro sufrimiento. Que tengamos tan poco en qué confiar por el momento puede ser la verdadera lección que está enseñando la plaga, una lección, en realidad, sobre la fragilidad del progreso y la rapidez de su posible reversión. Tal ambivalencia, al menos, contiene más verdad, aunque de tipo trágico, que las simplicidades del auto confort ideológico.
Fuente: Adam Gopni k.
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